道德经 - 老子 (Tao Te Ching - Lao Tzu) #
第一章 #
道，可道，非常道。名，可名，非常名。
无名，万物之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章 #
天下皆知美之为（wéi）美，斯恶（è）已；皆知善之为（wéi）善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处（chǔ）无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为（wéi）而不恃（shì），功成而弗（fú）居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
第三章 #
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知（zhì）者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章 #
道，冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛（zhàn）兮，似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
第五章 #
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章 #
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章 #
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
第八章 #
上善若水。
水善利万物而不争，处（chǔ）众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章 #
持而盈之，不如其已；
揣（zhuī）而锐之，不可长（cháng）保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
第十章 #
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤（dí）除玄览，能无疵（cī）乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知（zhì）乎？
生之，畜（xù）之。生而不有，为（wéi）而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
第十一章 #
三十辐（fú）共一毂（gǔ），当其无，有车之用。
埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章 #
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；
驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨。
是以圣人为（wèi）腹不为（wèi）目，故去彼取此。
第十三章 #
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为（wèi）吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，则可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章 #
视之不见（jiàn），名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘（jié），故混而为一。
其上不曒（jiǎo），其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚（hū）恍（huǎng）。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
第十五章 #
古之善为道者，微妙玄通，深不可识（shí）。夫唯不可识，故强（qiǎng）为之容：
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨（yǎn）兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
第十六章 #
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆（dài）。
第十七章 #
太上，下知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮（wǔ）之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂（suì），百姓皆谓“我自然”。
第十八章 #
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
第十九章 #
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见（xiàn）素抱朴，少（shǎo）私寡欲。
第二十章 #
绝学无忧。
唯之与阿（ē），相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；如婴儿之未孩。傫（lěi）傫（lěi）兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌（dùn）沌（dùn）兮！
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷（mèn）闷（mèn）。
澹（dàn）兮其若海，飂（liáo）兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我欲独异于人，而贵食母。
第二十一章 #
孔德之容，唯道是从。
道之为（wéi）物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫（fǔ）。
吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章 #
曲（qū）则全，枉（wǎng）则直，洼则盈，敝则新，少（shǎo）则得，多则惑。
是以圣人抱一为（wéi）天下式。
不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故能长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章 #
希言，自然。飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章 #
企者不立；
跨者不行（xíng）；
自见（jiàn）者不明；
自是者不彰；
自伐者无功；
自矜者不长（cháng）。
其在道也，曰余食赘（zhuì）形。
物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
第二十五章 #
有物混（hún）成，先天地生。
寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆（dài），可以为（wéi）天下母。
吾不知其名，强（qiǎng）字之曰道，强（qiǎng）为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章 #
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行（xíng）不离辎（zī）重（zhòng）。
虽有荣观，燕（yàn）处超然。
奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
第二十七章 #
善行无辙（zhé）迹，善言无瑕（xiá）谪（zhé）；善（shàn）数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章 #
知其雄，守其雌，为（wéi）天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为（wéi）天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长（zhǎng）。故大制不割。
第二十九章 #
将欲取天下而为（wéi）之，吾见其不得已。
天下神器，不可为（wéi）也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或培或隳（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章 #
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好（hào）还。
师之所处（chǔ），荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善者果而己，不以取强。
果而勿矜（jīn），果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章 #
夫兵者，不祥之器，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬（tián）淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐（lè）杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处（chǔ）之。
杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
第三十二章 #
道常无名，朴。
虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降（jiàng）甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬（pì）道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章 #
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。强行者有志。
不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章 #
大道泛兮，其可左右。
万物恃（shì）之以生而不辞，
功成而不有。
衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章 #
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐（yuè）与饵（ěr），过客止。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。
第三十六章 #
将欲歙（xī）之，必固张（zhāng）之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固举之；
将欲取之，必固与（yǔ）之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章 #
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
第三十八章 #
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；
上仁为（wéi）之而无以为；
上义为（wéi）之而有以为。
上礼为（wéi）之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄（bó），而乱之首。
前识（shí）者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处（chǔ）其厚，不居其薄（bó）；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章 #
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶（jué）。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪（yé）？非乎？
故至誉无誉。
不欲琭（lù）琭（lù）如玉，珞（luò）珞（luò）如石。
第四十章 #
反者道之动；
弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
第四十一章 #
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣（lèi）；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷（dài）且成。
第四十二章 #
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶（wù），唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教（jiào），我亦教（jiào）之。
“强梁者不得其死”，吾将以为教（jiào）父。
第四十三章 #
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入（rù）无间，
吾是以知无为之有益。
不言之教，
无为之益，
天下希及之。
第四十四章 #
名与身孰亲？身与祸孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡（wáng）。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章 #
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙（zhuō），大辩若讷（nè）。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。
第四十六章 #
天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；
咎（jiù）莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
第四十七章 #
不出户，知天下；
不窥牖（yǒu），见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见（jiàn）而明，不为而成。
第四十八章 #
为学日益，
为道日损。
损之又损，以致于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章 #
圣人无常心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙（xī）歙（xī）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩（hái）之。
第五十章 #
出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵。兕（sì）无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
第五十一章 #
道生之，德畜（xù）之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜（xù）之；长（zhǎng）之育之；亭（tíng）之毒（dú）之；养之覆之。
生而不有，为（wéi）而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰。是谓玄德。
第五十二章 #
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没（mò）身不殆（dài）。
塞（sè）其兑（duì），闭其门，终生不勤。
开其兑，济其事，终生不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，
是为袭常。
第五十三章 #
使我介（jiè）然有知，行于大道，
唯施（yí）是畏。
大道甚夷，而人好径（jìng）。
朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；
是为盗夸。
非道也哉！
第五十四章 #
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（cháng）；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章 #
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shì），猛兽不据（jù），攫（jué）鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至也。终日号（háo）而不嗄（shà），和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章 #
知者不言，言者不知。
塞（sè）其兑（duì），闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
第五十七章 #
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此。
天下多忌讳，而民弥贫 ；
民多利器，国家滋昏；
人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
第五十八章 #
其政闷（mèn）闷（mèn），其民淳（chún）淳（chún）；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚（yǐ）；福兮，祸之所伏。
孰知其极？其无正也。正复为奇（jī），善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆（sì），光而不耀。
第五十九章 #
治人事天，莫若啬（sè）。
夫唯啬，是谓早服；
早服谓之重（chóng）积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。
第六十章 #
治大国，若烹小鲜。
以道莅（lì）天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章 #
大国者下流，天下之牝（pìn），天下之交也。
牝（pìn）常以静胜牡（mǔ），以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。
第六十二章 #
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行（xíng）可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪（yé）？
故为天下贵。
第六十三章 #
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
是以圣人终不为（wéi）大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难（nán）。是以圣人犹难（nán）之，故终无难矣。
第六十四章 #
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。
为（wéi）之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为（wéi）者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章 #
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽（jī）式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，
然后乃至大顺。
第六十六章 #
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处（chǔ）上而民不重（zhòng），处前而民不害。是以天下乐推（tuī）而不厌（yàn）。
以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章 #
天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章 #
善为士者，不武；善战者，不怒；
善胜敌者，不与（yǔ）；善用人者，为（wéi）之下。
是谓不争之德，是谓用人，
是谓配天，古之极也。
第六十九章 #
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
是谓行（háng）无行（háng）；攘（rǎng）无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几（jī）丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章 #
吾言甚易知，甚易行（xíng）。
天下莫能知，莫能行（xíng）。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被（pī）褐（(hè）怀玉。
第七十一章 #
知不知，尚矣；
不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
第七十二章 #
民不畏威，则大威至。
无狎（xiá）其所居，无厌（yā）其所生。
夫唯不厌（yā），是以不厌（yàn）。
是以圣人自知不自见（xiàn）；自爱不自贵。
故去彼取此。
第七十三章 #
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。
天之所恶（wù），孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应（yìng），不召（zhào）而自来，繟（chǎn）然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
第七十四章 #
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇（qí）者，吾将得而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲（zhuó）。
夫代大匠斲（zhuó）者，希有不伤其手矣。
第七十五章 #
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章 #
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处（chǔ）下，柔弱处（chǔ）上。
第七十七章 #
天之道，其犹张弓欤（yú）？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉（fèng）有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为（wéi）而不恃（shì），功成而不处（chǔ），其不欲见（xiàn）贤。
第七十八章 #
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢（gòu），是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。
第七十九章 #
和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
第八十章 #
小国寡民，使有什（shí）伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙（xǐ）。
虽有舟舆（yú），无所乘之（chéng），虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章 #
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为（wèi）人己愈有；既以与（yǔ）人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为（wéi）而不争。