TaoTeChing

道德经 - 老子 (Tao Te Ching - Lao Tzu) #

第一章 #

道,可道,非常道。名,可名,非常名。

无名,万物之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào)。

此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

第二章 #

天下皆知美之为(wéi)美,斯恶(è)已;皆知善之为(wéi)善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。

是以圣人处(chǔ)无为之事,行不言之教。

万物作焉而不辞,生而不有,为(wéi)而不恃(shì),功成而弗(fú)居。

夫(fú)唯弗居,是以不去。

第三章 #

不尚贤,使民不争;

不贵难得之货,使民不为盗;

不见(xiàn)可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

常使民无知无欲,使夫知(zhì)者不敢为也。

为无为,则无不治。

第四章 #

道,冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

湛(zhàn)兮,似或存。

吾不知其谁之子,象帝之先。

第五章 #

天地不仁,以万物为刍(chú)狗;

圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)乎?

虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

第六章 #

谷神不死,是谓玄牝(pìn)。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

第七章 #

天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

非以其无私邪(yé)?故能成其私。

第八章 #

上善若水。

水善利万物而不争,处(chǔ)众人之所恶(wù),故几(jī)于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

第九章 #

持而盈之,不如其已;

揣(zhuī)而锐之,不可长(cháng)保。

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎。

功成身退,天之道。

第十章 #

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴儿乎?

涤(dí)除玄览,能无疵(cī)乎?

爱民治国,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知(zhì)乎?

生之,畜(xù)之。生而不有,为(wéi)而不恃(shì),长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。

第十一章 #

三十辐(fú)共一毂(gǔ),当其无,有车之用。

埏(shān)埴(zhí)以为器,当其无,有器之用。

凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

第十二章 #

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;

驰骋畋(tián)猎,令人心发狂;

难得之货,令人行妨。

是以圣人为(wèi)腹不为(wèi)目,故去彼取此。

第十三章 #

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为(wèi)吾有身,及吾无身,吾有何患?

故贵以身为天下,则可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

第十四章 #

视之不见(jiàn),名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。

此三者不可致诘(jié),故混而为一。

其上不曒(jiǎo),其下不昧。

绳绳兮不可名,复归于无物。

是谓无状之状,无物之象,是谓惚(hū)恍(huǎng)。

迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。

能知古始,是谓道纪。

第十五章 #

古之善为道者,微妙玄通,深不可识(shí)。夫唯不可识,故强(qiǎng)为之容:

豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨(yǎn)兮其若客;涣兮其若释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;

孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?

保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能敝而新成。

第十六章 #

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复

夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,静曰复命。

复命曰常,知常曰明。

不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没(mò)身不殆(dài)。

第十七章 #

太上,下知有之;

其次,亲而誉之;

其次,畏之;

其次,侮(wǔ)之。

信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂(suì),百姓皆谓“我自然”。

第十八章 #

大道废,有仁义;

智慧出,有大伪;

六亲不和,有孝慈;

国家昏乱,有忠臣。

第十九章 #

绝圣弃智,民利百倍;

绝仁弃义,民复孝慈;

绝巧弃利,盗贼无有。

此三者以为文,不足。

故令有所属:见(xiàn)素抱朴,少(shǎo)私寡欲。

第二十章 #

绝学无忧。

唯之与阿(ē),相去几何?

美之与恶,相去若何?

人之所畏,不可不畏。

荒兮,其未央哉!

众人熙熙,如享太牢,如春登台。

我独泊兮,其未兆;如婴儿之未孩。傫(lěi)傫(lěi)兮,若无所归。

众人皆有余,而我独若遗。

我愚人之心也哉,沌(dùn)沌(dùn)兮!

俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷(mèn)闷(mèn)。

澹(dàn)兮其若海,飂(liáo)兮若无止。

众人皆有以,而我独顽且鄙。

我欲独异于人,而贵食母。

第二十一章 #

孔德之容,唯道是从。

道之为(wéi)物,唯恍唯惚。

惚兮恍兮,其中有象;

恍兮惚兮,其中有物。

窈(yǎo)兮冥(míng)兮,其中有精;

其精甚真,其中有信。

自古及今,其名不去,以阅众甫(fǔ)。

吾何以知众甫之状哉?以此。

第二十二章 #

曲(qū)则全,枉(wǎng)则直,洼则盈,敝则新,少(shǎo)则得,多则惑。

是以圣人抱一为(wéi)天下式。

不自见(xiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜(jīn),故能长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。

第二十三章 #

希言,自然。飘风不终朝(zhāo),骤雨不终日。孰为此者?天地。

天地尚不能久,而况于人乎?

故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。

同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。

信不足焉,有不信焉。

第二十四章 #

企者不立;

跨者不行(xíng);

自见(jiàn)者不明;

自是者不彰;

自伐者无功;

自矜者不长(cháng)。

其在道也,曰余食赘(zhuì)形。

物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。

第二十五章 #

有物混(hún)成,先天地生。

寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆(dài),可以为(wéi)天下母。

吾不知其名,强(qiǎng)字之曰道,强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十六章 #

重为轻根,静为躁君。

是以君子终日行(xíng)不离辎(zī)重(zhòng)。

虽有荣观,燕(yàn)处超然。

奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下?

轻则失根,躁则失君。

第二十七章 #

善行无辙(zhé)迹,善言无瑕(xiá)谪(zhé);善(shàn)数(shǔ)不用筹策,善闭无关楗(jiàn)而不可开,善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

第二十八章 #

知其雄,守其雌,为(wéi)天下溪。

为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其辱,为(wéi)天下谷。

为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官长(zhǎng)。故大制不割。

第二十九章 #

将欲取天下而为(wéi)之,吾见其不得已。

天下神器,不可为(wéi)也,不可执也。

为者败之,执者失之。

是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸(léi);或培或隳(huī)。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

第三十章 #

以道佐人主者,不以兵强天下。

其事好(hào)还。

师之所处(chǔ),荆棘生焉。

大军之后,必有凶年。

善者果而己,不以取强。

果而勿矜(jīn),果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

第三十一章 #

夫兵者,不祥之器,物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。

君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬(tián)淡为上。

胜而不美,而美之者,是乐(lè)杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧(sāng)礼处(chǔ)之。

杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。

第三十二章 #

道常无名,朴。

虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降(jiàng)甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。

譬(pì)道之在天下,犹川谷之于江海。

第三十三章 #

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富。强行者有志。

不失其所者久。死而不亡者寿。

第三十四章 #

大道泛兮,其可左右。

万物恃(shì)之以生而不辞,

功成而不有。

衣养万物而不为主。

常无欲,可名于小;

万物归焉而不为主,可名为大。

以其终不自为大,故能成其大。

第三十五章 #

执大象,天下往。

往而不害,安平太。

乐(yuè)与饵(ěr),过客止。

道之出口,淡乎其无味。

视之不足见(jiàn),听之不足闻,用之不足既。

第三十六章 #

将欲歙(xī)之,必固张(zhāng)之;

将欲弱之,必固强之;

将欲废之,必固举之;

将欲取之,必固与(yǔ)之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

第三十七章 #

道常无为而无不为。

侯王若能守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

无名之朴,夫亦将不欲。

不欲以静,天下将自定。

第三十八章 #

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为;

上仁为(wéi)之而无以为;

上义为(wéi)之而有以为。

上礼为(wéi)之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄(bó),而乱之首。

前识(shí)者,道之华,而愚之始。

是以大丈夫处(chǔ)其厚,不居其薄(bó);处其实,不居其华。故去彼取此。

第三十九章 #

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞。

其致之也,谓:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶(jué)。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪(yé)?非乎?

故至誉无誉。

不欲琭(lù)琭(lù)如玉,珞(luò)珞(luò)如石。

第四十章 #

反者道之动;

弱者道之用。

天下万物生于有,有生于无。

第四十一章 #

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣(lèi);上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大方无隅(yú);大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

夫唯道,善贷(dài)且成。

第四十二章 #

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶(wù),唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教(jiào),我亦教(jiào)之。

“强梁者不得其死”,吾将以为教(jiào)父。

第四十三章 #

天下之至柔,驰骋天下之至坚。

无有入(rù)无间,

吾是以知无为之有益。

不言之教,

无为之益,

天下希及之。

第四十四章 #

名与身孰亲?身与祸孰多?得与亡孰病?

甚爱必大费,多藏必厚亡(wáng)。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

第四十五章 #

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙(zhuō),大辩若讷(nè)。

躁胜寒,静胜热。

清静为天下正。

第四十六章 #

天下有道,却走马以粪。

天下无道,戎马生于郊。

祸莫大于不知足;

咎(jiù)莫大于欲得。

故知足之足,常足矣。

第四十七章 #

不出户,知天下;

不窥牖(yǒu),见天道。

其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见(jiàn)而明,不为而成。

第四十八章 #

为学日益,

为道日损。

损之又损,以致于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

第四十九章 #

圣人无常心,以百姓心为心。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

圣人在天下,歙(xī)歙(xī)焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩(hái)之。

第五十章 #

出生入死。

生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生生,动之于死地,亦十有三。

夫何故?以其生生之厚。

盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被甲兵。兕(sì)无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。

夫何故?以其无死地。

第五十一章 #

道生之,德畜(xù)之,物形之,器成之。是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜(xù)之;长(zhǎng)之育之;亭(tíng)之毒(dú)之;养之覆之。

生而不有,为(wéi)而不恃(shì),长(zhǎng)而不宰。是谓玄德。

第五十二章 #

天下有始,以为天下母。

既得其母,以知其子;

既知其子,复守其母,没(mò)身不殆(dài)。

塞(sè)其兑(duì),闭其门,终生不勤。

开其兑,济其事,终生不救。

见小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,无遗身殃,

是为袭常。

第五十三章 #

使我介(jiè)然有知,行于大道,

唯施(yí)是畏。

大道甚夷,而人好径(jìng)。

朝(cháo)甚除,田甚芜,仓甚虚。

服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余;

是为盗夸。

非道也哉!

第五十四章 #

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长(cháng);修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

吾何以知天下然哉?以此。

第五十五章 #

含德之厚,比于赤子。毒虫不螫(shì),猛兽不据(jù),攫(jué)鸟不搏。

骨弱筋柔而握固,未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘(zuī)作,精之至也。终日号(háo)而不嗄(shà),和之至也。

知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。

物壮则老,谓之不道,不道早已。

第五十六章 #

知者不言,言者不知。

塞(sè)其兑(duì),闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。

故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。

故为天下贵。

第五十七章 #

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

吾何以知其然哉?以此。

天下多忌讳,而民弥贫 ;

民多利器,国家滋昏;

人多伎(jì)巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。

第五十八章 #

其政闷(mèn)闷(mèn),其民淳(chún)淳(chún);其政察察,其民缺缺。

祸兮,福之所倚(yǐ);福兮,祸之所伏。

孰知其极?其无正也。正复为奇(jī),善复为妖。

人之迷,其日固久。

是以圣人方而不割,廉而不刿(guì),直而不肆(sì),光而不耀。

第五十九章 #

治人事天,莫若啬(sè)。

夫唯啬,是谓早服;

早服谓之重(chóng)积德;

重积德则无不克;

无不克则莫知其极;

莫知其极,可以有国;

有国之母,可以长久。

是谓深根固柢(dǐ),长生久视之道。

第六十章 #

治大国,若烹小鲜。

以道莅(lì)天下,其鬼不神;

非其鬼不神,其神不伤人;

非其神不伤人,圣人亦不伤人。

夫两不相伤,故德交归焉。

第六十一章 #

大国者下流,天下之牝(pìn),天下之交也。

牝(pìn)常以静胜牡(mǔ),以静为下。

故大国以下小国,则取小国;

小国以下大国,则取大国。

故或下以取,或下而取。

大国不过欲兼畜(xù)人,小国不过欲入事人。

夫两者各得所欲,大者宜为下。

第六十二章 #

道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

美言可以市,尊行(xíng)可以加人。

人之不善,何弃之有?

故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?

不曰:求以得,有罪以免邪(yé)?

故为天下贵。

第六十三章 #

为无为,事无事,味无味。大小多少,抱怨以德。

图难于其易,为大于其细。

天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。

是以圣人终不为(wéi)大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难(nán)。是以圣人犹难(nán)之,故终无难矣。

第六十四章 #

其安易持,其未兆易谋。其脆易泮(pàn),其微易散。

为(wéi)之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

为(wéi)者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。

民之从事,常于几(jī)成而败之。慎终如始,则无败事。

是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

第六十五章 #

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。

故以智治国,国之贼;

不以智治国,国之福。

知此两者亦稽(jī)式。

常知稽式,是谓玄德。

玄德深矣,远矣,与物反矣,

然后乃至大顺。

第六十六章 #

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。

是以圣人处(chǔ)上而民不重(zhòng),处前而民不害。是以天下乐推(tuī)而不厌(yàn)。

以其不争,故天下莫能与之争。

第六十七章 #

天下皆谓我道大,似不肖(xiào)。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长(zhǎng)。

今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!

夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

第六十八章 #

善为士者,不武;善战者,不怒;

善胜敌者,不与(yǔ);善用人者,为(wéi)之下。

是谓不争之德,是谓用人,

是谓配天,古之极也。

第六十九章 #

用兵有言:“吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”

是谓行(háng)无行(háng);攘(rǎng)无臂;扔无敌;执无兵。

祸莫大于轻敌,轻敌几(jī)丧吾宝。

故抗兵相若,哀者胜矣。

第七十章 #

吾言甚易知,甚易行(xíng)。

天下莫能知,莫能行(xíng)。

言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

知我者希,则我者贵。

是以圣人被(pī)褐((hè)怀玉。

第七十一章 #

知不知,尚矣;

不知知,病也。

圣人不病,以其病病。

夫唯病病,是以不病。

第七十二章 #

民不畏威,则大威至。

无狎(xiá)其所居,无厌(yā)其所生。

夫唯不厌(yā),是以不厌(yàn)。

是以圣人自知不自见(xiàn);自爱不自贵。

故去彼取此。

第七十三章 #

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。

天之所恶(wù),孰知其故?

天之道,不争而善胜,不言而善应(yìng),不召(zhào)而自来,繟(chǎn)然而善谋。

天网恢恢,疏而不失。

第七十四章 #

民不畏死,奈何以死惧之?

若使民常畏死,而为奇(qí)者,吾将得而杀之,孰敢?

常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲(zhuó)。

夫代大匠斲(zhuó)者,希有不伤其手矣。

第七十五章 #

民之饥,以其上食税之多,是以饥。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

第七十六章 #

人之生也柔弱,其死也坚强。

草木之生也柔脆,其死也枯槁(gǎo)。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则灭,木强则折。

强大处(chǔ)下,柔弱处(chǔ)上。

第七十七章 #

天之道,其犹张弓欤(yú)?

高者抑之,下者举之;

有余者损之,不足者补之。

天之道,损有余而补不足。

人之道则不然,损不足以奉(fèng)有余。

孰能有余以奉天下,唯有道者。

是以圣人为(wéi)而不恃(shì),功成而不处(chǔ),其不欲见(xiàn)贤。

第七十八章 #

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

是以圣人云:受国之垢(gòu),是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。

正言若反。

第七十九章 #

和大怨,必有余怨,安可以为善?

是以圣人执左契,而不责于人。

有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与善人。

第八十章 #

小国寡民,使有什(shí)伯(bǎi)之器而不用,使民重(zhòng)死而不远徙(xǐ)。

虽有舟舆(yú),无所乘之(chéng),虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。

邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

第八十一章 #

信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为(wèi)人己愈有;既以与(yǔ)人己愈多。

天之道,利而不害;圣人之道,为(wéi)而不争。