道德经 - 老子 (Tao Te Ching - Lao Tzu) #
第一章 #
道,可道,非常道。名,可名,非常名。
无名,万物之始;有名,万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào)。
此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
第二章 #
天下皆知美之为(wéi)美,斯恶(è)已;皆知善之为(wéi)善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。
是以圣人处(chǔ)无为之事,行不言之教。
万物作焉而不辞,生而不有,为(wéi)而不恃(shì),功成而弗(fú)居。
夫(fú)唯弗居,是以不去。
第三章 #
不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗;
不见(xiàn)可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫知(zhì)者不敢为也。
为无为,则无不治。
第四章 #
道,冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛(zhàn)兮,似或存。
吾不知其谁之子,象帝之先。
第五章 #
天地不仁,以万物为刍(chú)狗;
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)乎?
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
第六章 #
谷神不死,是谓玄牝(pìn)。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
第七章 #
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
非以其无私邪(yé)?故能成其私。
第八章 #
上善若水。
水善利万物而不争,处(chǔ)众人之所恶(wù),故几(jī)于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
第九章 #
持而盈之,不如其已;
揣(zhuī)而锐之,不可长(cháng)保。
金玉满堂,莫之能守;
富贵而骄,自遗其咎。
功成身退,天之道。
第十章 #
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
涤(dí)除玄览,能无疵(cī)乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知(zhì)乎?
生之,畜(xù)之。生而不有,为(wéi)而不恃(shì),长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。
第十一章 #
三十辐(fú)共一毂(gǔ),当其无,有车之用。
埏(shān)埴(zhí)以为器,当其无,有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
第十二章 #
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;
驰骋畋(tián)猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨。
是以圣人为(wèi)腹不为(wèi)目,故去彼取此。
第十三章 #
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为(wèi)吾有身,及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下,则可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
第十四章 #
视之不见(jiàn),名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。
此三者不可致诘(jié),故混而为一。
其上不曒(jiǎo),其下不昧。
绳绳兮不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚(hū)恍(huǎng)。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
第十五章 #
古之善为道者,微妙玄通,深不可识(shí)。夫唯不可识,故强(qiǎng)为之容:
豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨(yǎn)兮其若客;涣兮其若释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;
孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?
保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能敝而新成。
第十六章 #
致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没(mò)身不殆(dài)。
第十七章 #
太上,下知有之;
其次,亲而誉之;
其次,畏之;
其次,侮(wǔ)之。
信不足焉,有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂(suì),百姓皆谓“我自然”。
第十八章 #
大道废,有仁义;
智慧出,有大伪;
六亲不和,有孝慈;
国家昏乱,有忠臣。
第十九章 #
绝圣弃智,民利百倍;
绝仁弃义,民复孝慈;
绝巧弃利,盗贼无有。
此三者以为文,不足。
故令有所属:见(xiàn)素抱朴,少(shǎo)私寡欲。
第二十章 #
绝学无忧。
唯之与阿(ē),相去几何?
美之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆;如婴儿之未孩。傫(lěi)傫(lěi)兮,若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。
我愚人之心也哉,沌(dùn)沌(dùn)兮!
俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷(mèn)闷(mèn)。
澹(dàn)兮其若海,飂(liáo)兮若无止。
众人皆有以,而我独顽且鄙。
我欲独异于人,而贵食母。
第二十一章 #
孔德之容,唯道是从。
道之为(wéi)物,唯恍唯惚。
惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物。
窈(yǎo)兮冥(míng)兮,其中有精;
其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以阅众甫(fǔ)。
吾何以知众甫之状哉?以此。
第二十二章 #
曲(qū)则全,枉(wǎng)则直,洼则盈,敝则新,少(shǎo)则得,多则惑。
是以圣人抱一为(wéi)天下式。
不自见(xiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜(jīn),故能长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。
第二十三章 #
希言,自然。飘风不终朝(zhāo),骤雨不终日。孰为此者?天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。
同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。
信不足焉,有不信焉。
第二十四章 #
企者不立;
跨者不行(xíng);
自见(jiàn)者不明;
自是者不彰;
自伐者无功;
自矜者不长(cháng)。
其在道也,曰余食赘(zhuì)形。
物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。
第二十五章 #
有物混(hún)成,先天地生。
寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆(dài),可以为(wéi)天下母。
吾不知其名,强(qiǎng)字之曰道,强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章 #
重为轻根,静为躁君。
是以君子终日行(xíng)不离辎(zī)重(zhòng)。
虽有荣观,燕(yàn)处超然。
奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下?
轻则失根,躁则失君。
第二十七章 #
善行无辙(zhé)迹,善言无瑕(xiá)谪(zhé);善(shàn)数(shǔ)不用筹策,善闭无关楗(jiàn)而不可开,善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。
故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
第二十八章 #
知其雄,守其雌,为(wéi)天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其辱,为(wéi)天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,圣人用之,则为官长(zhǎng)。故大制不割。
第二十九章 #
将欲取天下而为(wéi)之,吾见其不得已。
天下神器,不可为(wéi)也,不可执也。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败;无执,故无失。
夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸(léi);或培或隳(huī)。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
第三十章 #
以道佐人主者,不以兵强天下。
其事好(hào)还。
师之所处(chǔ),荆棘生焉。
大军之后,必有凶年。
善者果而己,不以取强。
果而勿矜(jīn),果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
第三十一章 #
夫兵者,不祥之器,物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。
君子居则贵左,用兵则贵右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬(tián)淡为上。
胜而不美,而美之者,是乐(lè)杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧(sāng)礼处(chǔ)之。
杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。
第三十二章 #
道常无名,朴。
虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以降(jiàng)甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
譬(pì)道之在天下,犹川谷之于江海。
第三十三章 #
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富。强行者有志。
不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章 #
大道泛兮,其可左右。
万物恃(shì)之以生而不辞,
功成而不有。
衣养万物而不为主。
常无欲,可名于小;
万物归焉而不为主,可名为大。
以其终不自为大,故能成其大。
第三十五章 #
执大象,天下往。
往而不害,安平太。
乐(yuè)与饵(ěr),过客止。
道之出口,淡乎其无味。
视之不足见(jiàn),听之不足闻,用之不足既。
第三十六章 #
将欲歙(xī)之,必固张(zhāng)之;
将欲弱之,必固强之;
将欲废之,必固举之;
将欲取之,必固与(yǔ)之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
第三十七章 #
道常无为而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
无名之朴,夫亦将不欲。
不欲以静,天下将自定。
第三十八章 #
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为;
上仁为(wéi)之而无以为;
上义为(wéi)之而有以为。
上礼为(wéi)之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄(bó),而乱之首。
前识(shí)者,道之华,而愚之始。
是以大丈夫处(chǔ)其厚,不居其薄(bó);处其实,不居其华。故去彼取此。
第三十九章 #
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞。
其致之也,谓:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶(jué)。
故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪(yé)?非乎?
故至誉无誉。
不欲琭(lù)琭(lù)如玉,珞(luò)珞(luò)如石。
第四十章 #
反者道之动;
弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。
第四十一章 #
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣(lèi);上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大方无隅(yú);大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
夫唯道,善贷(dài)且成。
第四十二章 #
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶(wù),唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
故物或损之而益,或益之而损。
人之所教(jiào),我亦教(jiào)之。
“强梁者不得其死”,吾将以为教(jiào)父。
第四十三章 #
天下之至柔,驰骋天下之至坚。
无有入(rù)无间,
吾是以知无为之有益。
不言之教,
无为之益,
天下希及之。
第四十四章 #
名与身孰亲?身与祸孰多?得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡(wáng)。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
第四十五章 #
大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙(zhuō),大辩若讷(nè)。
躁胜寒,静胜热。
清静为天下正。
第四十六章 #
天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
祸莫大于不知足;
咎(jiù)莫大于欲得。
故知足之足,常足矣。
第四十七章 #
不出户,知天下;
不窥牖(yǒu),见天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见(jiàn)而明,不为而成。
第四十八章 #
为学日益,
为道日损。
损之又损,以致于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
第四十九章 #
圣人无常心,以百姓心为心。
善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。
信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
圣人在天下,歙(xī)歙(xī)焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩(hái)之。
第五十章 #
出生入死。
生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生生,动之于死地,亦十有三。
夫何故?以其生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被甲兵。兕(sì)无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。
夫何故?以其无死地。
第五十一章 #
道生之,德畜(xù)之,物形之,器成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜(xù)之;长(zhǎng)之育之;亭(tíng)之毒(dú)之;养之覆之。
生而不有,为(wéi)而不恃(shì),长(zhǎng)而不宰。是谓玄德。
第五十二章 #
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子;
既知其子,复守其母,没(mò)身不殆(dài)。
塞(sè)其兑(duì),闭其门,终生不勤。
开其兑,济其事,终生不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,无遗身殃,
是为袭常。
第五十三章 #
使我介(jiè)然有知,行于大道,
唯施(yí)是畏。
大道甚夷,而人好径(jìng)。
朝(cháo)甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余;
是为盗夸。
非道也哉!
第五十四章 #
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长(cháng);修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下然哉?以此。
第五十五章 #
含德之厚,比于赤子。毒虫不螫(shì),猛兽不据(jù),攫(jué)鸟不搏。
骨弱筋柔而握固,未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘(zuī)作,精之至也。终日号(háo)而不嗄(shà),和之至也。
知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
物壮则老,谓之不道,不道早已。
第五十六章 #
知者不言,言者不知。
塞(sè)其兑(duì),闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。
故为天下贵。
第五十七章 #
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?以此。
天下多忌讳,而民弥贫 ;
民多利器,国家滋昏;
人多伎(jì)巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。
第五十八章 #
其政闷(mèn)闷(mèn),其民淳(chún)淳(chún);其政察察,其民缺缺。
祸兮,福之所倚(yǐ);福兮,祸之所伏。
孰知其极?其无正也。正复为奇(jī),善复为妖。
人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不刿(guì),直而不肆(sì),光而不耀。
第五十九章 #
治人事天,莫若啬(sè)。
夫唯啬,是谓早服;
早服谓之重(chóng)积德;
重积德则无不克;
无不克则莫知其极;
莫知其极,可以有国;
有国之母,可以长久。
是谓深根固柢(dǐ),长生久视之道。
第六十章 #
治大国,若烹小鲜。
以道莅(lì)天下,其鬼不神;
非其鬼不神,其神不伤人;
非其神不伤人,圣人亦不伤人。
夫两不相伤,故德交归焉。
第六十一章 #
大国者下流,天下之牝(pìn),天下之交也。
牝(pìn)常以静胜牡(mǔ),以静为下。
故大国以下小国,则取小国;
小国以下大国,则取大国。
故或下以取,或下而取。
大国不过欲兼畜(xù)人,小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲,大者宜为下。
第六十二章 #
道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。
美言可以市,尊行(xíng)可以加人。
人之不善,何弃之有?
故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
古之所以贵此道者何?
不曰:求以得,有罪以免邪(yé)?
故为天下贵。
第六十三章 #
为无为,事无事,味无味。大小多少,抱怨以德。
图难于其易,为大于其细。
天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。
是以圣人终不为(wéi)大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难(nán)。是以圣人犹难(nán)之,故终无难矣。
第六十四章 #
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮(pàn),其微易散。
为(wéi)之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为(wéi)者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几(jī)成而败之。慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章 #
古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多。
故以智治国,国之贼;
不以智治国,国之福。
知此两者亦稽(jī)式。
常知稽式,是谓玄德。
玄德深矣,远矣,与物反矣,
然后乃至大顺。
第六十六章 #
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。
是以圣人处(chǔ)上而民不重(zhòng),处前而民不害。是以天下乐推(tuī)而不厌(yàn)。
以其不争,故天下莫能与之争。
第六十七章 #
天下皆谓我道大,似不肖(xiào)。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!
我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长(zhǎng)。
今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!
夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
第六十八章 #
善为士者,不武;善战者,不怒;
善胜敌者,不与(yǔ);善用人者,为(wéi)之下。
是谓不争之德,是谓用人,
是谓配天,古之极也。
第六十九章 #
用兵有言:“吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”
是谓行(háng)无行(háng);攘(rǎng)无臂;扔无敌;执无兵。
祸莫大于轻敌,轻敌几(jī)丧吾宝。
故抗兵相若,哀者胜矣。
第七十章 #
吾言甚易知,甚易行(xíng)。
天下莫能知,莫能行(xíng)。
言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。
知我者希,则我者贵。
是以圣人被(pī)褐((hè)怀玉。
第七十一章 #
知不知,尚矣;
不知知,病也。
圣人不病,以其病病。
夫唯病病,是以不病。
第七十二章 #
民不畏威,则大威至。
无狎(xiá)其所居,无厌(yā)其所生。
夫唯不厌(yā),是以不厌(yàn)。
是以圣人自知不自见(xiàn);自爱不自贵。
故去彼取此。
第七十三章 #
勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。
天之所恶(wù),孰知其故?
天之道,不争而善胜,不言而善应(yìng),不召(zhào)而自来,繟(chǎn)然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
第七十四章 #
民不畏死,奈何以死惧之?
若使民常畏死,而为奇(qí)者,吾将得而杀之,孰敢?
常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲(zhuó)。
夫代大匠斲(zhuó)者,希有不伤其手矣。
第七十五章 #
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤于贵生。
第七十六章 #
人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁(gǎo)。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,木强则折。
强大处(chǔ)下,柔弱处(chǔ)上。
第七十七章 #
天之道,其犹张弓欤(yú)?
高者抑之,下者举之;
有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道则不然,损不足以奉(fèng)有余。
孰能有余以奉天下,唯有道者。
是以圣人为(wéi)而不恃(shì),功成而不处(chǔ),其不欲见(xiàn)贤。
第七十八章 #
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:受国之垢(gòu),是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。
正言若反。
第七十九章 #
和大怨,必有余怨,安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
第八十章 #
小国寡民,使有什(shí)伯(bǎi)之器而不用,使民重(zhòng)死而不远徙(xǐ)。
虽有舟舆(yú),无所乘之(chéng),虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
第八十一章 #
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为(wèi)人己愈有;既以与(yǔ)人己愈多。
天之道,利而不害;圣人之道,为(wéi)而不争。